Den haitiske revolusjonen: Slaveopprørets tidslinje i kampen for uavhengighet

Slutten av 1700-tallet var en periode med store endringer rundt om i verden.

I 1776 gjorde Storbritannias kolonier i Amerika – drevet av revolusjonær retorikk og opplysningstanke som utfordret de eksisterende ideene om regjering og makt – opprør og styrtet det som mange anså for å være den mektigste nasjonen i verden. Og dermed ble Amerikas forente stater født.

I 1789 var det folket i Frankrike som styrtet monarkiet deres; en som hadde vært ved makten i århundrer, og rystet grunnlaget for den vestlige verden. Med den ble République Française opprettet.

Men mens den amerikanske og franske revolusjonen representerte et historisk skifte i verdenspolitikken, var de kanskje fortsatt ikke de mest revolusjonære bevegelsene i tid. De påsto å være drevet av idealer om at alle mennesker var like og fortjente frihet, men begge ignorerte sterke ulikheter i sine egne sosiale ordener - slaveriet vedvarte i Amerika mens den nye franske regjerende eliten fortsatte å ignorere den franske arbeiderklassen, en gruppe kjent som sans-culottes.

Den haitiske revolusjonen ble imidlertid ledet og henrettet av slaver, og den forsøkte å skape et samfunn som var virkelig likestilt.

Suksessen utfordret forestillinger om rase på den tiden. De fleste hvite mente at svarte rett og slett var for ville og for dumme til å drive ting på egen hånd. Selvfølgelig er dette latterligofret en gris pluss et par andre dyr og skar opp strupen. Mennesket og dyrets blod ble spredt ut til de fremmøtte for å drikke.

Cecile Fatiman ble da visstnok besatt av den haitiske afrikanske krigergudinnen for kjærlighet, Erzulie . Erzulie/Fatiman ba gruppen av opphøyere om å gå videre med sin åndelige beskyttelse; at de ville returnere uskadd.

Og gå ut, det gjorde de.

Infundert med den guddommelige energien fra besvergelsene og ritualene utført av Boukman og Fatiman, ødela de området rundt, ødela 1800 plantasjer og drepte 1000 slaveeiere i løpet av en uke.

Bois Caïman i kontekst

Bois Caïman-seremonien regnes ikke bare som startpunktet for den haitiske revolusjonen; det anses av haitiske historikere som årsaken til suksessen.

Dette er på grunn av den sterke troen og kraftige overbevisningen i Vodou-ritualet. Faktisk er det fortsatt så viktig at stedet besøkes også i dag, en gang i året, hver 14. august.

Den historiske Vodou-seremonien er den dag i dag et symbol på enhet for haitiske folk som opprinnelig var fra forskjellige afrikanske stammer og bakgrunner, men kom sammen i navnet til frihet og politisk likhet. Og dette kan til og med strekke seg lenger til å representere enhet blant alle svarte i Atlanterhavet; på de karibiske øyene og Afrika.

Dessuten, legendene om BoisCaïman-seremonien regnes også som et opprinnelsespunkt for tradisjonen til haitiske Vodou.

Vodou er ofte fryktet og til og med misforstått i vestlig kultur; det er en mistenkelig atmosfære rundt emnet. Antropolog, Ira Lowenthal, hevder interessant at denne frykten eksisterer fordi den står for "en uknuselig revolusjonær ånd som truer med å inspirere andre svarte karibiske republikker - eller, Gud forby, USA selv."

Han går videre og antyder at Vodou til og med kan fungere som en katalysator for rasisme, og bekrefter rasistiske oppfatninger om at svarte mennesker er «skumle og farlige». I sannhet er ånden til det haitiske folket, som ble dannet i takt med Vodou og revolusjonen, av en menneskelig vilje til å «aldri bli erobret igjen». Avvisningen av Vodou som en ond tro peker på innebygd frykt i amerikansk kultur for utfordringer mot ulikhet.

Selv om noen er skeptiske til de nøyaktige detaljene i det som fant sted på det beryktede opprørsmøtet i Bois Caïman, er historien likevel presenterer et avgjørende vendepunkt i historien for haitiere og andre i denne nye verden.

Slavene søkte hevn, frihet og en ny politisk orden; tilstedeværelsen til Vodou var av største betydning. Før seremonien ga den slaver en psykologisk løslatelse og bekreftet deres egen identitet og selveksistens. Under fungerte det som en årsak og som en motivasjon;at åndeverdenen ønsket at de skulle være frie, og de hadde beskyttelsen av nevnte ånder.

Som et resultat har det bidratt til å forme den haitiske kulturen helt frem til i dag, og råder som den dominerende åndelige veilederen i dagliglivet, og til og med medisin.

Revolusjonen begynner

Begynnelsen av revolusjonen, startet av Bois Caïman-seremonien, ble strategisk planlagt av Boukman. Slavene begynte med å brenne plantasjer og drepe hvite i nord, og mens de gikk, tiltrakk de seg andre i trelldom til å slutte seg til deres opprør.

Når de hadde et par tusen i sine rekker, ble de oppløst i mindre grupper og forgrenet seg for å angripe flere plantasjer, som planlagt av Boukman.

Noen hvite som ble advart på forhånd, flyktet til Le Cap – det sentrale politiske knutepunktet i Saint Domingue, hvor kontroll over byen sannsynligvis ville avgjøre utfallet av revolusjonen – og la plantasjene deres bak seg, men forsøkte å redde livene deres.

Slavestyrkene ble holdt litt tilbake i begynnelsen, men hver gang trakk de seg bare tilbake i de nærliggende fjellene for å omorganisere seg før de angrep igjen. I mellomtiden hadde rundt 15 000 slaver sluttet seg til opprøret på dette tidspunktet, noen brente systematisk ned alle plantasjer i nord - og de hadde ikke engang kommet til sør ennå.

Franskene sendte inn 6000 soldater som et forsøk på innløsning, men halvparten av styrkenble drept akkurat som fluer, da slavene dro ut. Det sies at selv om flere og flere franskmenn stadig ankom øya, kom de bare for å dø, ettersom de tidligere slavene slaktet dem alle.

Men til slutt klarte de å fange Dutty Boukman. De la hodet hans på en pinne for å vise revolusjonærene at helten deres var tatt.

(Cecile Fatiman kunne imidlertid ikke bli funnet noe sted. Hun giftet seg senere med Michelle Pirouette – som ble president for den haitiske revolusjonshæren – og døde i en moden alder av 112 år.)

Franskmennene svarer; Storbritannia og Spania engasjerer seg

Det er unødvendig å si at franskmennene hadde begynt å innse at deres største koloniale eiendel begynte å gli mellom fingrene deres. De var også tilfeldigvis midt i sin egen revolusjon - noe som påvirket haitierens perspektiv dypt; tro at de også fortjente den samme likestillingen som de nye lederne i Frankrike forfektet.

På samme tid, i 1793, erklærte Frankrike krig mot Storbritannia, og både Storbritannia og Spania – som kontrollerte den andre delen av øya Hispaniola – gikk inn i konflikten.

Britene trodde at de kunne tjene litt ekstra ved å okkupere Saint-Domingue og at de ville ha mer forhandlingsmakt under fredsavtaler for å avslutte krigen med Frankrike. De ønsket å gjeninnføre slaveri av disse grunnene (ogogså for å forhindre at slaver i sine egne karibiske kolonier får for mange ideer for opprør).

I september 1793 overtok marinen deres et fransk fort på øya.

På dette tidspunktet begynte franskmennene virkelig å få panikk, og bestemte seg for å avskaffe slaveriet – ikke bare i Saint Domingue , men i alle deres kolonier. På en nasjonal konvensjon i februar 1794, som et resultat av panikken som fulgte av den haitiske revolusjonen, erklærte de at alle menn, uavhengig av farge, ble ansett som franske borgere med konstitusjonelle rettigheter.

Dette sjokkerte virkelig andre europeiske nasjoner, så vel som det nyfødte USA. Selv om presset for å inkludere avskaffelse av slaveri i Frankrikes nye grunnlov kom fra trusselen om å miste en så stor kilde til rikdom, skilte det dem også moralsk fra andre land i en tid da nasjonalisme ble en trend.

Frankrike følte seg spesielt skilt fra Storbritannia – som i motsetning til gjeninnføring av slaveri uansett hvor landet havnet – og som om de ville være et eksempel for frihet.

Gå inn i Toussaint L'Ouverture

Den mest beryktede generalen under den haitiske revolusjonen var ingen ringere enn den beryktede Toussaint L'Ouverture - en mann hvis troskap endret seg gjennom hele perioden, i noen måter som lar historikere fundere over hans motiver og tro.

Selv om franskmennene nettopp hadde hevdet å avskaffeslaveri var han fortsatt mistenksom. Han sluttet seg til den spanske hæren og ble til og med gjort til ridder av dem. Men så ombestemte han seg plutselig, vendte seg mot spanjolene og sluttet seg i stedet til franskmennene i 1794.

Du skjønner, L'Ouverture ønsket ikke engang uavhengighet fra Frankrike - han ville bare at tidligere slaver skulle være frie og har rettigheter. Han ønsket at hvite, noen var tidligere slaveeiere, skulle bli og gjenoppbygge kolonien.

Hans styrker var i stand til å drive spanjolene ut av Saint Domingue innen 1795, og på toppen av dette hadde han også å gjøre med britene. Heldigvis gjorde gul feber - eller det "svarte oppkastet" som britene kalte det - mye av motstandsarbeidet for ham. Europeiske kropper var mye mer mottakelige for sykdommen, hva med å ha aldri vært utsatt for den før.

12 000 menn døde av det bare i 1794. Det er derfor britene måtte fortsette å sende inn flere tropper, selv mens de ikke hadde kjempet mange slag. Faktisk var det så ille at det å bli sendt til Vestindia raskt ble en umiddelbar dødsdom, til det punktet at noen soldater gjorde opprør da de fikk vite hvor de skulle stasjoneres.

Haitierne og britene kjempet flere slag, med seire på hver side. Men selv i 1796 hang britene bare rundt Port-au-Prince og døde raskt av med alvorlig, motbydelig sykdom.

I mai 1798 møtte L’OuvertureDen britiske obersten, Thomas Maitland, for å avgjøre en våpenhvile for Port-au-Prince. Da Maitland hadde trukket seg ut av byen, mistet britene all moral og trakk seg helt fra Saint-Domingue. Som en del av avtalen ba Matiland L'Ouverture om ikke å pirre opp slavene i den britiske kolonien Jamaica, eller støtte en revolusjon der.

Til slutt betalte britene kostnadene for 5 år senere. Saint Domingue fra 1793–1798, fire millioner pund, 100 000 mann, og fikk ikke mye å vise til i det hele tatt (2).

L'Ouvertures historie virker forvirrende da han byttet troskap flere ganger, men hans ekte lojalitet var til suverenitet og frihet fra slaveri. Han vendte seg mot spanjolene i 1794 da de ikke ville avslutte institusjonen, og i stedet kjempet for og ga kontroll til franskmennene noen ganger, og jobbet med deres general, fordi han trodde at de lovet å avslutte den.

Han gjorde alt dette samtidig som han var klar over at han ikke ville at franskmennene skulle ha for mye makt, og skjønte hvor mye kontroll han hadde i hendene.

I 1801 gjorde han Haiti til en suverent fri svart stat , og utnevnte seg selv til guvernør på livstid. Han ga seg selv absolutt herredømme over hele øya Hispaniola, og utnevnte en konstitusjonell forsamling av hvite.

Han hadde ingen naturlig autoritet til å gjøre det, men han hadde ført revolusjonærene til seier og laget reglene mens han gikklangs.

Historien om revolusjonen ser ut til at den ville ende her – med L’Ouverture og haitierne frigjort og lykkelige – men dessverre, det gjør den ikke.

Skriv inn en ny karakter i historien; noen som ikke var så fornøyd med L'Ouvertures nyvunnede autoritet og hvordan han hadde etablert den uten godkjenning fra den franske regjeringen.

Gå inn i Napoleon Bonaparte

Dessverre, opprettelsen av en gratis svart staten virkelig forbanna Napoleon Bonaparte - du vet, den fyren som ble keiser av Frankrike under den franske revolusjonen.

I februar 1802 sendte han sin bror og tropper inn for å gjeninnføre fransk styre i Haiti. Han ønsket også i hemmelighet - men ikke så hemmelig - å gjeninnføre slaveriet.

På en ganske djevelsk måte instruerte Napoleon kameratene sine om å være hyggelige mot L’Ouverture og lokke ham til Le Cap, og forsikre ham om at Haitainerne ville beholde sin frihet. De planla å arrestere ham.

Men – uten overraskelse – L’Ouverture gikk ikke da han ble tilkalt, og falt ikke for agnet.

Etter det var spillet i gang. Napoleon bestemte at L'Ouverture og general Henri Christophe - en annen leder i revolusjonen som hadde nær troskap med L'Ouverture - skulle forbudt og jages ned.

L’Ouverture holdt nesen nede, men det stoppet ham ikke fra å lage planer.

Han instruerte haitierne om å brenne, ødelegge og herje alt – for å vise hva devar villige til å gjøre for å motstå å bli slaver igjen. Han ba dem være så voldelige med deres ødeleggelser og drap som mulig. Han ville gjøre det til et helvete for den franske hæren, ettersom slaveriet hadde vært et helvete for ham og kameratene.

Franskmennene ble sjokkert over det grufulle raseriet frembrakt av de tidligere slavebundne svartene på Haiti. For de hvite – som følte at slaveri var den naturlige posisjonen til svarte – var ødeleggelsene som ble skapt på dem tankevekkende.

Antar at de aldri hadde tatt en pause for å tenke på hvordan slaveriets forferdelige, utmattende eksistens virkelig kunne knuse noen.

Crête-à-Pierrot festning

Det var mange kamper så fulgte det, og store ødeleggelser, men en av de mest episke konfliktene var ved Crête-à-Pierrot festning i dalen til Artibonite-elven.

Først ble franskmennene beseiret, én hærbrigade om gangen. Og hele tiden sang haitierne sanger om den franske revolusjonen og hvordan alle mennesker har rett til frihet og likhet. Det gjorde noen franskmenn sinte, men noen få soldater begynte å stille spørsmål ved Napoleons intensjoner og hva de kjempet for.

Hvis de rett og slett kjempet for å få kontroll over kolonien og ikke gjeninnføre slaveriet, hvordan kunne da en sukkerplantasje være lønnsom uten institusjonen?

Til slutt gikk imidlertid haitainerne tom for mat og ammunisjon og hadde ikke noe annet valg enn å trekke seg tilbake. Dette var ikke entotalt tap, ettersom franskmennene hadde blitt skremt og hadde mistet 2000 blant sine rekker. Dessuten slo et nytt utbrudd av gul feber til og tok med seg ytterligere 5000 menn.

Utbruddet av sykdom, kombinert med den nye geriljataktikken som Haitainene tok i bruk, begynte å svekke det franske grepet på øya betydelig.

Men for en kort periode ble de ikke svekket. ganske nok. I april 1802 inngikk L'Ouverture en avtale med franskmennene om å bytte ut sin egen frihet med friheten til hans fangede tropper. Han ble deretter tatt og fraktet til Frankrike, hvor han døde noen måneder senere i fengsel.

I hans fravær styrte Napoleon Saint-Domingue i to måneder, og planla faktisk å gjeninnføre slaveriet.

De svarte kjempet tilbake, fortsatte sin geriljakrigføring, plyndret alt med provisoriske våpen og hensynsløs vold, mens franskmennene – ledet av Charles Leclerc – drepte haitierne av massene.

Da Leclerc senere døde av gul feber, ble han erstattet av en fryktelig brutal mann ved navn Rochambeau, som var mer opptatt av en folkemordstilnærming. Han brakte 15 000 angrepshunder fra Jamaica som var trent til å drepe svarte og "mulatter" og fikk svarte til å drukne i Le Cap-bukten.

Dessalines marsjerer til seier

På den haitiske siden matchet general Dessalines grusomheten Rochambeau viste, og satte hodene til hvite menn på gjedder og paraderte dem rundt.og rasistisk oppfatning, men på den tiden var evnen til haitiske slaver til å reise seg mot urettferdighetene de møtte og bryte fri fra trelldom den sanne revolusjonen – en som spilte like mye av en rolle i å omforme verden som et hvilket som helst annet 1700-tall. sosial omveltning.

Dessverre har denne historien gått tapt for de fleste utenfor Haiti.

Forestillinger om eksepsjonalisme hindrer oss i å studere dette historiske øyeblikket, noe som må endres hvis vi bedre skal forstå verden vi lever i i dag.

Haiti før revolusjonen

Saint Domingue

Saint Domingue var den franske delen av den karibiske øya Hispaniola, som ble oppdaget av Christopher Columbus i 1492.

Siden franskmennene overtok den med Rijswijk-traktaten i 1697 - resultatet av niårskrigen mellom Frankrike og den store alliansen, med Spania som avstod territoriet - det ble den økonomisk viktigste ressursen blant landets kolonier. I 1780 var to tredjedeler av Frankrikes investeringer basert i Saint Domingue.

Så, hva gjorde det så velstående? De eldgamle vanedannende stoffene, sukker og kaffe, og de europeiske sosialistene som begynte å konsumere dem i bøtte med sin skinnende, nye kaffehuskultur.

På den tiden var ikke mindre enn halvparten av sukkeret og kaffen som ble konsumert av europeere hentet fra øya. Indigo

Dessalines var nok en avgjørende leder i revolusjonen, som ledet mange viktige slag og seire. Bevegelsen hadde forvandlet seg til en grotesk rasekrig, komplett med brennende og druknende mennesker i live, kuttet dem opp på brett, drept masser med svovelbomber og mange andre forferdelige ting.

«Ingen nåde» var blitt mottoet for alle. Da hundre hvite som trodde på raselikhet valgte å forlate Rochambeau, ønsket de Dessalines velkommen som sin helt. Så sa han i utgangspunktet til dem: «Kult, takk for følelsen. Men jeg får dere alle hengt. Du vet, ingen nåde og alt det der!»

Til slutt, etter 12 lange år med blodig konflikt og enorme tap av menneskeliv, vant haitierne det siste slaget ved Vertières 18. november 1803

De to hærene – begge syke av varmen, år med krig, gul feber og malaria – kjempet med hensynsløs oppgivelse, men den haitiske styrken var nesten ti ganger så stor som motstanderen, og de utslettet nesten. Rochambeaus 2000 menn.

Nederlaget var over ham, og etter et plutselig tordenvær gjorde det umulig for Rochambeau å rømme, hadde han ikke noe annet valg. Han sendte kameraten for å forhandle med general Dessalines, som på det tidspunktet hadde ansvaret.

Han ville ikke tillate franskmennene å seile, men en britisk commodore gjorde en avtale som de kunne forlate i britiske skip fredelig hvis de gjorde det innen 1. desember.Dermed trakk Napoleon styrkene sine og vendte oppmerksomheten helt tilbake mot Europa, og forlot erobringen i Amerika.

Dessalines erklærte offisielt uavhengighet for haitierne 1. januar 1804, noe som gjorde Haiti til den eneste nasjonen som vant sin uavhengighet via et vellykket slaveopprør.

Etter revolusjonen

Dessalines følte seg hevngjerrig på dette tidspunktet, og med den siste triumfen på hans side, tok en ond ondskap over for å ødelegge alle hvite som ikke allerede hadde evakuert øya.

Han beordret en absolutt massakre av dem umiddelbart. Bare visse hvite var trygge, som polske soldater som hadde forlatt den franske hæren, tyske kolonister der før revolusjonen, franske enker eller kvinner som hadde giftet seg med ikke-hvite, utvalgte franskmenn med forbindelser til viktige haitiere, og medisinske leger.

Grunnloven av 1805 erklærte også at alle haitiske borgere var svarte. Dessalines var så fast på dette punktet at han personlig reiste til forskjellige områder og landsbygder for å sikre at massedrapene foregikk problemfritt. Han fant ofte ut at i noen byer drepte de bare noen få hvite, i stedet for alle.

Blodtørstige og rasende over de nådeløse handlingene til franske militante ledere som Rochambeau og Leclerc, sørget Dessalines for at haitierne demonstrerte drapene og brukte dem som et skue i gatene.

Han følteat de var blitt mishandlet som en folkrase, og at rettferdighet innebar å påtvinge den motsatte rasen samme type mishandling.

Ruinert av sinne og bitter gjengjeldelse vippet han nok vekten litt for langt den andre veien.

Dessalines implementerte også livegenskap som en ny sosiopolitisk-økonomisk struktur. Selv om seieren hadde vært søt, ble landet overlatt til sin nye begynnelse fattig, med hardt ødelagte landområder og økonomi. De hadde også mistet rundt 200 000 mennesker i krigen, fra 1791–1803. Haiti måtte bygges opp igjen.

Borgere ble plassert i to hovedkategorier: arbeider eller soldat. Arbeidere var bundet til plantasjene, der Dessalines forsøkte å skille innsatsen fra slaveri ved å forkorte arbeidsdagene og forby selve symbolet på slaveriet – pisken.

Men Dessalines var ikke veldig strenge med plantasjetilsynsmenn, ettersom hovedmålet hans var å øke produksjonen. Og derfor brukte de ofte bare tykke vinstokker i stedet for å avvise arbeiderne til å jobbe hardere.

Han brydde seg enda mer om militær ekspansjon, da han fryktet at franskmennene ville komme tilbake; Dessalines ønsket haitisk forsvar sterkt. Han skapte mange soldater og fikk dem på sin side til å bygge store fort. Hans politiske motstandere mente hans overvekt på militant innsats bremset produksjonsøkningene, ettersom det tok fra arbeidsstyrken.

Landet var allerede delt mellomSvarte i nord og folk av blandet rase i sør. Så da sistnevnte gruppe bestemte seg for å gjøre opprør og myrde Dessalines, gikk den nyfødte staten raskt over i borgerkrig.

Henri Christophe tok over i nord, mens Alexandre Pétion styrte i sør. De to gruppene kjempet mot hverandre konsekvent frem til 1820, da Christophe tok livet av seg. Den nye lederen for blandet rase, Jean-pierre Boyer, kjempet mot gjenværende opprørsstyrker og tok over hele Haiti.

Boyer bestemte seg for å gjøre klare endringer med Frankrike, slik at Haiti kunne bli anerkjent av dem politisk fremover . Som erstatning til tidligere slaveholdere krevde Frankrike 150 millioner franc, som Haiti måtte låne i lån fra den franske statskassen, selv om førstnevnte senere bestemte seg for å kutte dem en pause og redusere avgiften til 60 millioner franc. Likevel tok det Haiti til 1947 å betale ned gjelden.

Den gode nyheten var at franskmennene i april 1825 offisielt anerkjente Haitis uavhengighet og ga avkall på Frankrikes suverenitet over den. Den dårlige nyheten var at Haiti var konkurs, noe som virkelig hindret økonomien eller evnen til å gjenoppbygge den.

After Effects

Det var flere ettervirkninger av den haitiske revolusjonen, både på Haiti og verden. På et basisnivå ble funksjonen til det haitiske samfunnet og dets klassestruktur dypt endret. I stor skala hadde den en massiv innvirkning som den førstepostkolonial nasjon ledet av svarte som hadde oppnådd uavhengighet fra et slaveopprør.

Før revolusjonen var raser ofte blandet da hvite menn – noen single, noen velstående planter – hadde forhold til afrikanske kvinner. Barna som ble født av dette fikk noen ganger frihet, og ofte utdannelse. En gang i blant ble de til og med sendt til Frankrike for en bedre utdannelse og et bedre liv.

Da disse individene av blandet rase kom tilbake til Haiti, utgjorde de eliteklassen, ettersom de var rikere og høyere utdannet. Dermed utviklet klassestrukturen seg som et kjølvann av det som hadde skjedd før, under og etter revolusjonen.

En annen viktig måte den haitiske revolusjonen drastisk påvirket verdenshistorien på, var den rene demonstrasjonen av å kunne avverge de største verdensmaktene. på den tiden: Storbritannia, Spania og Frankrike. Disse styrkene selv ble ofte sjokkert over at en gruppe opprørsslaver uten langsiktig tilstrekkelig opplæring, eller ressurser eller utdanning kunne kjempe så godt og kunne vinne så mange kamper.

Etter å ha blitt kvitt Storbritannia, Spania og til slutt Frankrike, kom Napoleon, slik stormakter pleier å gjøre. Likevel ville haitierne aldri bli slaver igjen; og på en eller annen måte vant besluttsomheten bak den ånden over uten tvil en av historiens største verdenserobrere.

Dette endret verdenshistorien, ettersom Napoleon da bestemte seg for å giopp på Amerika totalt og selge Louisiana tilbake til USA i Louisiana-kjøpet. Som et resultat var USA i stand til å presidere over mye mer av kontinentet, noe som ansporet deres tilhørighet til en viss «manifest skjebne».

Og når vi snakker om Amerika, ble det også påvirket politisk av den haitiske revolusjonen, og til og med på noen mer direkte måter. Noen hvite og plantasjeeiere rømte under krisen og flyktet til Amerika som flyktninger, noen ganger tok slavene med seg. Amerikanske slaveeiere sympatiserte ofte med dem og tok dem inn - mange slo seg ned i Louisiana, og påvirket kulturen der med blandet rase, fransktalende og svarte befolkninger.

Amerikanerne ble skremt av de ville historiene de hørte om slaveopprøret, om volden og ødeleggelsene. De var enda mer bekymret for at slavene hentet fra Haiti ville inspirere til lignende slaveopprør i deres egen nasjon.

Som kjent skjedde det ikke. Men det som gjorde det var en opprøring i spenningene mellom ulike moralske overbevisninger. Røringer som fortsatt ser ut til å ha eksplodert ut i amerikansk kultur og politikk i bølger, bølgende frem til i dag.

Sannheten er at idealismen fremsatt av revolusjonen, i Amerika og andre steder, var full fra begynnelsen.

Thomas Jefferson var president i den tiden Haiti fikk sin uavhengighet. Vanligvis sett på som en stor amerikanerhelt og en «forfar», han var selv en slaveholder som nektet å akseptere den politiske suvereniteten til en nasjon bygget av tidligere slaver. Faktisk anerkjente USA ikke Haiti politisk før i 1862 – godt etter at Frankrike gjorde det, i 1825.

Tilfeldigvis – eller ikke – var 1862 året før frigjøringserklæringen ble undertegnet, og frigjorde alle slaver i De forente stater. Stater under den amerikanske borgerkrigen – en konflikt forårsaket av USAs egen manglende evne til å forene institusjonen av menneskelig slaveri.

Konklusjon

Haiti ble tydeligvis ikke et perfekt egalitært samfunn etter revolusjonen.

Før det ble etablert, var raseskille og forvirring fremtredende. Toussaint L'Ouverture satte sine spor ved å etablere klasseforskjeller med militær kaste. Da Dessalines tok over, implementerte han en føydal sosial struktur. Den påfølgende borgerkrigen satte lysere mennesker av blandet rase mot mørkere innbyggere.

Kanskje en nasjon avlet ut av slike spenninger fra raseforskjeller var fra begynnelsen full av ubalanse.

Men den haitiske revolusjonen, som en historisk begivenhet, beviser hvordan europeere og de tidlige amerikanerne lukket øynene for det faktum at svarte kunne være verdige til statsborgerskap - og dette er noe som utfordrer forestillingene om likhet påstått som grunnlaget for de kulturelle og politiske revolusjonene som fant sted påhver side av Atlanterhavet i de senere tiårene av 1700-tallet.

Haitierne viste verden at svarte kunne være "borgere" med "rettigheter" - i disse spesifikke termene, som var så veldig viktige for verdensmaktene som alle nettopp hadde styrtet sine monarkier i navnet til rettferdighet og frihet for alle .

Men, som det viste seg, var det rett og slett for upraktisk å inkludere selve kilden til deres økonomiske velstand og maktovertakelse – slaver og deres ikke-borgerskap – i den «alle»-kategorien.

For eksempel, i USA, var det en politisk umulighet å anerkjenne Haiti som en nasjon – slaven som eier Sør ville ha tolket dette som et angrep, truet med splittelse og til og med krig som svar.

Dette skapte et paradoks der hvite i nord måtte nekte svarte grunnleggende rettigheter for å beskytte sine egne friheter.

Alt i alt, dette svaret på den haitiske revolusjonen – og måten den har blitt husket på – taler til rasemessige undertoner i vårt verdenssamfunn i dag, som har eksistert i menneskets psyke i evigheter, men som har materialisert seg gjennom globaliseringsprosessen, og blitt mer og mer uttalt etter hvert som europeisk kolonialisme spredte seg over hele verden. på 1400-tallet.

Revolusjonene i Frankrike og USA blir sett på som tidsdefinerende, men sammenvevd i disse sosiale omveltningene var den haitiske revolusjonen – enav de få bevegelsene i historien som så direkte takler den grufulle institusjonen av rasemessig ulikhet.

I det meste av den vestlige verden forblir imidlertid den haitiske revolusjonen ikke annet enn en sidebemerkning i vår forståelse av verdenshistorien, og opprettholder systemiske problemer som holder den rasemessige ulikheten til en veldig reell del av dagens verden.

Men en del av menneskelig evolusjon betyr å utvikle seg, og dette inkluderer hvordan vi forstår fortiden vår.

Å studere den haitiske revolusjonen hjelper til med å identifisere noen av feilene i måten vi har blitt lært opp til å huske; den gir oss en viktig brikke i puslespillet i menneskets historie som vi kan bruke til å navigere bedre både i nåtid og fremtid.

1. Sang, Mu-Kien Adriana. Historia Dominicana: Ayer y Hoy . Redigert av Susaeta, University of Wisconsin – Madison, 1999.

2. Perry, James M. Arrogante hærer: store militære katastrofer og generalene bak dem . Castle Books Incorporated, 2005.

Og hvem bør slavne bort (ordspill) i den brennende varmen på denne tropiske karibiske øya, for å sikre tilfredsstillelse for slike søtsugere med europeiske forbrukere og profittskapende fransk politikk?

Afrikanske slaver tatt med tvang fra landsbyene deres.

På tiden rett før Haitain-revolusjonen begynte, kom 30 000 nye slaver til Saint Domingue hvert år . Og det er fordi forholdene var så tøffe, så forferdelige - med ting som ekle sykdommer spesielt farlige for de som aldri hadde blitt utsatt for dem tilstede, for eksempel gul feber og malaria - at halvparten av dem døde innen bare et år etter ankomst.

Selvfølgelig sett på som eiendom og ikke som mennesker, hadde de ikke tilgang til grunnleggende behov som tilstrekkelig mat, husly eller klær.

Og de jobbet hardt. Sukker ble rasende – den mest etterspurte varen – over hele Europa.

Men for å møte den glupske etterspørselen fra den pengesterke klassen på kontinentet, ble afrikanske slaver tvunget til arbeid under trusselen om døden – de tålte de duellerende grusomhetene til den tropiske solen og været, sammen med blodkrøllende grusomt arbeid. forhold der slavesjåfører brukte vold for å oppfylle kvoter til praktisk talt enhver pris.

SosialtStruktur

Som normen var, var disse slavene helt nederst i den sosiale pyramiden som utviklet seg i koloniale Saint Domingue, og var absolutt ikke borgere (hvis de i det hele tatt ble ansett som en legitim del av samfunnet i det hele tatt ).

Men selv om de hadde minst strukturell makt, utgjorde de majoriteten av befolkningen: i 1789 var det 452 000 svarte slaver der, de fleste fra Vest-Afrika. Dette utgjorde 87 % av befolkningen i Saint Domingue på den tiden.

Rett over dem i det sosiale hierarkiet var frie mennesker av farge - tidligere slaver som ble frie, eller barn av frie svarte - og mennesker av blandet rase, ofte kalt "mulattoer" (et nedsettende begrep som sammenligner blandet raseindivider til halvrase muldyr), med begge gruppene som tilsvarer rundt 28 000 frie mennesker - tilsvarende rundt 5 % av koloniens befolkning i 1798.

Den nest høyeste klassen var de 40 000 hvite menneskene som bodde på Saint Domingue - men selv denne delen av samfunnet var langt fra likestilt. Av denne gruppen var plantasjeeierne de rikeste og mektigste. De ble kalt grand blancs og noen av dem ble ikke engang permanent i kolonien, men reiste i stedet tilbake til Frankrike for å unnslippe risikoen for sykdom.

Like under dem var administratorene som holdt orden i det nye samfunnet, og under dem var petit blancs eller de hvite som bare varhåndverkere, kjøpmenn eller små fagfolk.

Rikdom i kolonien Saint Domingue – 75 % av den for å være nøyaktig – ble fortettet i den hvite befolkningen, til tross for at den bare utgjorde 8 % av koloniens totale befolkning. Men selv innenfor den hvite sosiale klassen ble det meste av denne rikdommen fortettet med grand blancs, og la enda et lag til ulikheten i det haitiske samfunnet (2).

Bygge spenning

Allerede på dette tidspunktet det var spenninger mellom alle disse forskjellige klassene. Ulikhet og urettferdighet sydde i luften, og manifesterte seg i alle aspekter av livet.

For å legge til det, en gang i blant bestemte mestere seg for å være snille og la slavene deres ha en "slavekasjon" for en kort stund for å frigjøre litt spenning - du vet, for å blåse av litt damp. De gjemte seg i åssidene vekk fra hvite, og sammen med rømte slaver (referert til som rødbrune ), prøvde de å gjøre opprør noen ganger.

Deres innsats ble ikke belønnet og de klarte ikke å oppnå noe vesentlig, siden de ikke var organisert nok ennå, men disse forsøkene viser at det var en røre som skjedde før revolusjonen begynte.

Behandling av slaver var unødvendig grusom, og mestere kom ofte med eksempler for å terrorisere andre slaver ved å drepe eller straffe dem på ekstremt umenneskelige måter – hender ble hugget av, eller tunger kuttet ut; de ble overlatt til å steke i hjel iskoldende sol, lenket til et kors; rektumene deres var fylt med krutt slik at tilskuere kunne se dem eksplodere.

Forholdene var så dårlige i Saint Domingue at dødsraten faktisk oversteg fødselsraten. Noe som er viktig, fordi en ny tilstrømning av slaver stadig strømmet inn fra Afrika, og de ble vanligvis hentet fra de samme regionene: som Yoruba, Fon og Kongo.

Derfor var det ikke mye av en ny afrikansk-kolonial kultur som utviklet seg. I stedet forble afrikanske kulturer og tradisjoner stort sett intakte. Slavene kunne kommunisere godt med hverandre, privat, og videreføre sin religiøse tro.

De laget sin egen religion, Vodou (mer kjent som Voodoo ), som blandet inn litt katolisisme med deres afrikanske tradisjonelle religioner, og utviklet en kreolsk som blandet fransk med deres andre språk for å kommunisere med de hvite slaveeierne.

Slavene som ble hentet direkte fra Afrika var mindre underdanige enn de som ble født til slaveri i kolonien. Og siden det var flere av de førstnevnte, kan det sies at opprøret allerede boblet i blodet deres.

Opplysningstiden

I mellomtiden, tilbake i Europa, revolusjonerte opplysningstiden tanker om menneskeheten, samfunnet og hvordan likhet kunne passe inn med alt dette. Noen ganger ble slaveriet til og med angrepeti opplysningstenkeres skrifter, for eksempel med Guillaume Raynal som skrev om historien til europeisk kolonisering.

Som et resultat av den franske revolusjonen ble et svært viktig dokument kalt erklæringen om menneskets og borgernes rettigheter skapt i august 1789. Påvirket av Thomas Jefferson — grunnlegger og tredjemann. president i USA – og den nylig opprettede amerikanske uavhengighetserklæringen , talte for de moralske rettighetene til frihet, rettferdighet og likhet for alle borgere. Den spesifiserte imidlertid ikke at fargede eller kvinner, eller til og med mennesker i koloniene, ville telle som borgere.

Og det er her plottet tykner.

The petit blancs til Saint Domingue som ikke hadde noen makt i det koloniale samfunnet - og som kanskje hadde rømt Europa for den nye verden, for å få en sjanse til en ny status i en ny sosial orden - knyttet til ideologien om opplysning og revolusjonær tenkning. Folk av blandet rase fra kolonien brukte også opplysningsfilosofi for å inspirere til større sosial tilgang.

Denne mellomgruppen var ikke sammensatt av slaver; de var frie, men de var heller ikke lovlige borgere, og som et resultat ble de avskåret fra visse rettigheter.

En fri svart mann ved navn Toussaint L'Ouverture — en tidligere slave som ble en fremtredende haitisk general i den franske hæren — begynte å lagedenne forbindelsen mellom opplysningsidealene som befolkes i Europa, spesielt i Frankrike, og hva de kan bety i den koloniale verden.

Utover 1790-tallet begynte L'Ouverture å holde flere taler og erklæringer mot ulikheter, og ble en ivrig tilhenger av fullstendig avskaffelse av slaveri i hele Frankrike. I økende grad begynte han å ta på seg flere og flere roller for å støtte frihet i Haiti, helt til han etter hvert begynte å rekruttere og støtte opprørske slaver.

På grunn av sin fremtredende plass gjennom revolusjonen var L'Ouverture et viktig bindeledd mellom folket i Haiti og den franske regjeringen – selv om hans dedikasjon til å få slutt på slaveriet drev ham til å bytte troskap flere ganger, en egenskap som har bli en integrert del av arven hans.

Du skjønner, franskmennene, som kjempet hardt for frihet og rettferdighet for alle, hadde ennå ikke vurdert hvilke implikasjoner disse idealene kunne ha på kolonialisme og slaveri - hvordan disse idealene de sprutet ut kanskje ville bety enda mer til en slave holdt fanget og brutalt behandlet, enn til en fyr som ikke kunne stemme fordi han ikke var rik nok.

Revolusjonen

Den legendariske Bois Caïman-seremonien

På en stormfull natt i august 1791, etter måneder med nøye planlegging, holdt tusenvis av slaver en hemmelig Vodou-seremoni i Bois Caïman nord i Morne-Rouge, en region i den nordlige delenav Haiti. Maroons, husslaver, feltslaver, frie svarte og folk av blandet rase samlet seg alle for å synge og danse til rituell tromming.

Opprinnelig fra Senegal, en tidligere commandeur (som betyr "slavedriver") som hadde blitt en rødbrun og Vodou-prest – og som var en gigantisk, mektig mann med grotesk utseende – ved navn Dutty Boukman ledet heftig denne seremonien og det påfølgende opprøret. Han utbrøt i sin berømte tale:

«Vår Gud som har ører å høre. Du er gjemt i skyene; som ser på oss fra der du er. Du ser alt det hvite har fått oss til å lide. Den hvite manns gud ber ham om å begå forbrytelser. Men guden i oss ønsker å gjøre godt. Vår gud, som er så god, så rettferdig, han beordrer oss til å hevne våre urett.»

Boukman (såkalt, fordi han som «bokmann» kunne lese) skilte den kvelden mellom «den hvite manns Gud» – som tilsynelatende støttet slaveri – og deres egen Gud – som var god, rettferdig , og ønsket at de skulle gjøre opprør og være frie.

Han fikk selskap av prestinne Cecile Fatiman, datter av en afrikansk slavekvinne og en hvit franskmann. Hun skilte seg ut, som en svart kvinne med langt silkeaktig hår og tydelig lyse grønne øyne. Hun så ut som en gudinne, og mambo kvinnen (som kommer fra "magiens mor") ble sagt å legemliggjøre en.

Et par slaver ved seremonien bød seg opp til slakting, og Boukman og Fatiman også